目下的演义，不加少许奇幻的作料，齐不好道理拿起初。

而最通俗的奇幻，即是给演义里加入一个永恒不死的东说念主，让其不雅察着“尸骸如此夫”、融入在时分长河里的处于空间中的生命，便梗概勾兑成最得来不费功夫的“奇幻”元素。

彰着，《百年沉寂》里的阿谁一直看着死字在身边飘扬、并夺走我方的亲东说念主与子辈的“乌尔苏拉”，不错视着这种奇幻东说念主设的影响最大的一个记号性东说念主物建构。我查了一下，这位穿透了“百年沉寂”眷属的第一代女性，大约活到125岁到145岁。漫长的年岁，让她成为历史的见证者与不雅察者。

彰着，这样的不会受到时分贬抑的变装，带着一种超然在时分以外的历史的俯瞰观念，关于演义来说，畸形灵验，意味着赐与演义以一种衡定而潜入的不雅望视角。因而梗概被“奇幻”立场的文体作品乐此不疲地“你用我也用”。

在2018年诺奖得主托卡尔丘克的长篇演义《雅各布之书》中，一开篇的“序篇”就写到了一位名叫“彦塔”的女东说念主，也具备了浮躁在时分之上、穿透时分、洞不雅历史程度的超本事，从而一直以一种凌驾于历史之上的纵深视角，坐看东说念主世间的欣欣向荣，世事幻化。

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“彦塔”是演义主东说念主公雅各布•弗兰克的祖母，她前去亲戚家参加婚典，经不住路径的极力，命垂一线，命在夙夜。

专揽婚典眷属的一位犹太老者，用一说念护身符挂在“彦塔”的脖子上，让她不至于坐窝气绝，没料想“彦塔”却把护身符中写着字符的小东西吞咽了下去，然后，耐东说念主寻味的名胜出现了。

演义的“序篇”在第一末节，就形容了护身符上的字符是如何产生高大的名胜的：“畸形准备的玄色墨水冉冉地散开，字母失去了我方的体式。在东说念主体内，词汇倾圯成实体和本色两种存在。如若前者销毁了，后者就会变得莫得体式，就会被东说念主体组织罗致；因为本色会不停地寻找物资的载体，即使这会成为诸多凄沧的根源。”

这里露出着，字符在投入东说念主体后，被东说念主体罗致，成为东说念主体的一部分，而“字符”梗概超脱于东说念主的实体部分，开动到处流动，解放运行，四处倜傥，执行上，咱们不错把这种超本事，等价于互联网的坚决的穿越功能。

作家在这里，彰着把东说念主的这种卓绝身材、卓绝时分的长生情景，对应互联网的“字符”流动而产生的一种超然性。

这样，演义里的“彦塔”天然身材不存在了，但她的身材里的“字符”，却不错如同互联网上的流动信息，而依然长存东说念主间。

这样，演义相比高明地解释了“彦塔”的这种超天然的不死长生情景，具有了互联网时间的隐喻道理。

“彦塔”在身材死字之后，依然梗概不雅察宇宙，正不错当作“字符”梗概穿越时分的贬抑、而络续地传输与养殖的一种形象化喻意。

而作家出现这样的构念念，恰是因为演义的最终间断的一个历史史实，是作家从互联网的芜乱的信息里搜索、过滤而获取的。

这即是演义的最终章——第31章里提到的一个信得过历史：“1942年10月12日，来自科罗洛夫卡的五个家庭，共三十八东说念主——其中最小的孩子唯有五个月大，最年长的东说念主还是有七十九岁——废弃了村子里的家，在清早之前，从丛林的一侧投入了岩穴，投入地下高大的字母形结构的右上角一线。”（P10）

岩穴的进口

这群投入岩穴的村民，是为了规避纳粹对犹太东说念主的搜捕，而隐匿了这一个洋鱼米之乡。

而这个岩穴，恰是“彦塔”的遗体舍弃的场所。

演义里这样形容这个岩穴：

——很少有东说念主知说念这个岩穴有多大，但传奇，岩穴是字母Alef的体式，一个高大的地下的Alef，是封印，亦然宇宙上的第一个字母。在远处的某处地下是否也存在其他字母呢？整张字母表的字母，以地下的空气、黯澹和地下水的水花构成，而非他物。以色列信服，住在离首字母这样近的场所会畸形幸福，何况还挨着能看见河的犹太东说念主坟场。……（P622）——

村民们安身科罗洛夫卡岩穴里，规避纳粹的屠刀，来自于作家的互联网搜索。

藏在天坑中的进口

托卡尔丘克在《雅各布之书》的跋文中写说念：“事实上，多亏了互联网的粗鲁联通，我才恐怕发现了科罗洛夫卡洞穴中‘名胜’的萍踪——这是数十东说念主在大屠杀中幸存下来的惊东说念主故事。这些犹太村民为幸免被纳粹占领军逮捕，在乌克兰西部的一个地下石膏洞穴中隐迹了近两年，他们的故事最终投入了《雅各布之书》的终末几页。关联词，科罗洛夫卡洞穴从一开动就被作为中心主题安插在演义之中，演义中好多迷宫般的萍踪在此汇集在一齐。”

从作家的这个自述中，不错看出，演义里的“彦塔”身上的“身材不在，坚硬永存”的奇幻设定，来自于她的互联网搜索而获取的灵感创意。

咱们不错合逸遐想一下作家的构念念路径。

“彦塔”，也即是雅各布•弗兰克的祖母，出身于科罗洛夫卡。

这个场所，在《雅各布之书》里的疑望中先容如下：“科罗洛夫卡，波兰东部卢布林省弗沃达瓦县的一个村落，连合白俄罗斯边境。” （P981）

按书中的疑望，应该不才图的位置。科罗洛夫卡这个地名非时常见，但演义中的科罗洛夫卡并非位于波兰，而是在今天的乌克兰。

具体的位置是，科罗洛夫卡（Korolowka）在今天乌克兰西部博尔晓夫隔壁，与故事的主要发生地点卡缅涅茨、切尔诺夫策齐在一个相距不远的活命圈内。如若这是波兰的科罗洛夫卡，那么，演义里的东说念主物无论如何无法畅行在演义的主要发生地“波多利亚”地区（其时属于波兰，今天均在乌克兰境内）。

演义的传主雅各布•弗兰克亦然出身在这里。

彰着，《雅各布之书》中语版的疑望是失实的，只可让东说念主对演义里的地舆空间产生无法理顺的困惑。这种地名失着实书中还有多处，这反馈出演义里形容的主要会聚在今天乌克兰境内的地舆结构，关于中国东说念主来说畸形荒原，要搞清它们的东南西北，并非易事。

作家在写稿家，彰着必须对科罗洛夫卡这个东说念主物的出身地作出把稳的了解，而汇集搜索，必定成为作家的一个坚苦的选项。

在这一进程中，作家惊恐地看到，二战时间，当地犹太村民为了诡秘纳粹的屠戳，躲进了岩穴里，作家是非地认为，这一似乎与雅各布•弗兰克没干系联的当代传奇，必须纳入到演义里重心对准的18世纪的时空。

独一的目标，即是让雅各布•弗兰克时间的一个东说念主物，领有反老还童的超本事，梗概穿越时分的尘埃，一直留存到1942年。

岩穴里的字符

于是，咱们看到作家用护身符的笔墨投入了“彦塔”的身上，这样，“彦塔”如同互联网的信息流动一样，不错解脱身材的贬抑，而独迅速运行在一个假造的时空中。

这个时空一直蔓延到了1942年。

在科罗洛夫卡岩穴里，“彦塔”的遗体奇幻般地酿成了水晶，功能也发生了变化。咱们看一看演义作家是如何形容“彦塔”身上的更始越来越接近“互联网”的功能的：

“在这个故事的终末，当她的身材酿成了纯正的水晶时，彦塔发现了一种全新的本事：她不再只是是一个眼见者，她穿梭于空间和时分的眼睛，一样也能在东说念主体中流动——女东说念主、男东说念主和孩子——这时，时分会加快，一切齐发生得畸形快，就在一个短暂。” （P11）

奥尔加·托卡尔丘克

咱们不错看到，“彦塔”这个东说念主物，成为跳脱在演义之上的一个不绝性的生命存在，她穿过了三百年的时光，阅尽东说念主间的饱经世故，在身材消亡之后，依然凭着“字符”的力量，而杀青向上时空的对历史的贯通与相通。

这样，1753年，肉身的“彦塔”死了，关联词她的标记化的生命莫得死，一直穿越到1942年，她在成为水晶之后，依然不错眼见着这并吞块地皮上犹太东说念主后裔逃走纳粹刀锋的传奇事件。

奥尔加·托卡尔丘克

这样，演义里由“彦塔”奠基的最博大的奇幻维度，完成了对演义结构的全体统贯，同期也喻示了作家在创作时的构念念素材的获取密码，用互联网上的信息传输常态，映射生命逝去后精神不错依旧传布的一种“字符”超本事——确凿，东说念主类的精神传输，不错卓绝身材的截至，这是互联网的最容易看到的拍案称奇。

因此，《雅各布之书》里的奇幻设定，并非是一种高深莫测、唬东说念主忽悠的纯正妙技卖弄，而是打法了作家创作演义时的资讯获取神气的真相与真理，使演义里的奇幻设定天衣无缝地吻合了演义主题的基调。

奥尔加·托卡尔丘克

执行上，《雅各布之书》里的除此以外的其它情节与形容，作家齐收受了一种严格的信得过再现手法，致使严谨到一点不苟、形同念念辨实录的败兴与无趣程度，独独对一个生命不竭的树立，作家掀开绿灯，而这样的奇幻，在互联网时间，却一样是一种信得过，作家不外在奇幻与信得过之间，用了恰当的粘贴剂固牢了它们。